法藏經典
《金剛經》言：「應無所住，而生其心。」修學之道，在於不住於相、不住於念，不住於得失與分別；於當下起慈悲心、精進心與清淨心，行而不著，修而不取。
入於塔廟一稱南無佛｜回歸一乘正法的覺悟之路
《法華經》以「一乘」立義，指出佛法究竟所歸不在分別高下，而在引導眾生回歸覺悟之道。 即使是散亂之心、只是因緣走入道場、或僅一聲稱念，也不被否定；因為善根一旦種下，便能在未來成熟，漸次轉為信、願、行的力量。由此可知，修學不是求一時的完美，而是依正法建立方向：於日常持誦、禮敬、觀照與回向中，累積福慧資糧，讓心逐步離於執取與分別，回到清淨、慈悲與智慧的行持。
諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？
佛告舍利弗：諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛之知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。唯有一乘法，無二亦無三。
「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」
《地藏經》以地藏菩薩的大願為核心，強調以慈悲與願力承擔眾生苦惱，於幽暗處不退轉。所謂「地獄未空」，並非執著於某一處所的想像，而是指向眾生煩惱與苦果尚未止息時，菩薩願意長久陪伴、教化、護念；以不捨一人、不捨一念的精神，勸人離惡向善、深信因果、修福修慧。讀誦與觀修此經，重點在於培養孝親感恩、慈心悲願與回向之行，使所修功德能普及一切有情，令亡者得安、存者得慰，並在日常行持中增長善根與正念。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
「應無所住，而生其心。」
《金剛經》以般若智慧開示修行要點：行善與修福不在於外相堆疊，而在於心是否著相。修學者行布施、持戒、忍辱、精進等諸善行時，不應住於「我在行善」「我得功德」「他人如何看我」之念，也不應執著於形式、名相與得失。當心不黏著於相，慈悲與清淨才能自然生起；做而不取、行而不住，便能在日常境緣中保持覺照。經中亦以譬喻提醒：一切有為法如夢幻泡影，所見所聞皆隨因緣聚散；能如此觀照，則遇境不亂、順逆皆可用功，讓智慧與慈悲在每一次起心動念中落實。
法藏經典收錄荷風精舍常用的《法華經》《金剛經》《地藏經》《心經》，供同修日常讀誦、觀照與回向。依漢傳大乘修學次第，先立信心與正見，再以經義攝心、以行持養定，於日常起心動念中調伏貪瞋癡，增長福慧資糧，令佛法不止於文字，而能落實於身口意的清淨行持之中。
